漫话扶乩－－－薄法平

**Admin** 周四二月 10, 2011 8:08 pm

　漫话扶乩

　　扶乩，《辞海》的解释是：一种迷信，扶即扶架，乩指卜以问疑……，也叫扶箕、扶鸾，与扶乩相似的迷信，世界各地都有。另据《中华道教大辞典》解释：扶乩是古代“天人交通”术的一种，又名扶鸾……。英文为Sciomancy或Planchette Writing意即箕占、筛占、乩占等。扶乩的最早纪录见于我国东晋时期，唐时传入日本，后来由日本传入荷兰，再由荷兰传入欧美各国，在日本叫做“灵子术”，西方国家称扶乩的板为“维吉板”，研究扶乩的组织叫“灵学会”，能够组织扶乩和与“神”交流的人称“神媒”或“灵媒”。美国第28任总统伍德罗•威尔逊生前笃信扶乩，有一次乩盘上写出了许多古代希伯来文，当时在场的人都不认识；英国著名生物学家查理•达尔文的哥哥伊拉斯马斯•达尔文坚信扶乩，经常在自己家里组织扶乩会，达尔文曾经参加了一次扶乩会，但中途退场了，达尔文的好朋友、著名生物学家赫胥黎对扶乩虽然持怀疑态度，但他抱着研究的态度经常参加扶乩会，而达尔文的另一位好友、著名科学家华莱士却是扶乩的坚决拥护者。

　　我国历史上，民间扶乩多在正月15日夜里，迎请紫姑神○1，卜问来年农耕、桑织、功名之事。唐代李商隐就有“羞逐乡人赛紫姑”的诗句。宋代沈括《梦溪笔谈》“近岁迎紫姑仙者极多”。宋代洪迈《夷坚志》详细描述了扶箕的情形。诗人陆游也在《箕卜》○2诗中，详细地描述了当时扶乩迎请紫姑神的情形。

　　清顺治辛卯年（1651年）时，有个云间（今上海松江）男子扶乩。“乩仙”降临后，该男子问：仙从哪里来？乩书曰：“儿家原住古钱塘，曾有诗篇号断肠。”该男子又问：仙是何姓氏？乩书曰：“犹传小字在词场。”因为该男子不知道有《断肠集》，看见乩文有“儿家”两字，知道“乩仙”肯定是女子，便猜测道：“仙莫非是苏小小吗？”乩书曰：“漫把若兰方淑士，”该男子还是不解又问：“莫非是李清照吗？”乩书又曰：“须知清照易贞娘，朱颜说与任君详。”该男子这才恍然大悟，知道是朱淑真降坛，于是一问一答，“乩仙”写成《浣溪纱》等词后离去。因为该男子不通诗文，不知道朱淑真的诗作《断肠集》，这里“乩仙”的文采，明显高于该扶乩者，所以乩文由扶乩者造作的可能性几乎为零。曾有人扶乩，迎来吕洞宾降乩作诗云：“此间鸡犬亦神仙，信是桃源别有天。觉得春风都着意，绿杨如画柳如烟。”似乎仙界也一样的拥有鸡犬、春风、杨柳等人情风物，炫耀之色溢于言表。另外还有人在扶乩时，遇到谭嗣同降坛作诗：“亚陆已无华世界，轮回尚有泪汍澜。这回莫问人间世，渺渺天风送玉鸾。”谭嗣同参与戊戌变法失败遇害，死后似乎也陷入悲苦无奈的处境。

　　在一千七百年前的东晋年间，扶乩就已经进入了非常成熟的应用阶段，这样看来，扶乩存在于我国民间，至少应该有两千年的历史了。两千年来，扶乩的用具几乎没有变化，一般有专用的木制沙盘和三角形、丁字形乩架，或笸箩、筛、箩等，而降临乩坛的角色却随着时代变迁，有与时俱进的特点，据上海交通大学教授江晓原○4考证：降临乩坛的一般为鬼、神、仙等角色，清末民初，“在‘同善社’降坛的有孔子、老子、释迦牟尼、穆罕默德、耶稣、拿破仑、华盛顿、托尔斯泰等等”。人们对扶乩的真假与否，仁者见仁、智者见智，对待扶乩的态度长期莫衷一是。另外，近年来，在一些大学校园里，流传着碟仙、笔仙、银仙、筷仙等，也是扶乩的不同表现形式。当然，早在1934年前后上海滩就曾经流行过碟仙。

　　道教、佛教与扶乩

　　东晋哀帝年间（公元362至365年），江东一带天师道（道教早期的分支）盛行，时任护军长史的许谧举荐能够通神的杨羲，到会稽王司马昱（后为晋文帝）府上做事，许氏世代信封天师道，他们在京都建业（今南京）设立乩坛，许谧为坛主，杨羲为乩手兼纪录人，最初的道教《上清真经》31卷，就这样出自他们扶乩之手，但后世多疑他们假托神明自己造作。至北周武帝天和年间（公元五六六至五六九年）时，有一位叫王灵期的道徒通过扶乩，增修《上清经》达到186卷，其中127卷已经印行，成为道教上清派的基本教义，可见道教历史上扶乩活动之盛。上清派到随唐时期曾盛极一时，后来，天师道和上清派逐渐演变融合，在明朝早期发展成为正一道。目前，正一道是我国道教的两大主要派别之一。

　　从明末开始，扶乩对我国佛教的发展开始产生重大影响。清朝中叶时扶乩对佛教的影响，出现又一个鼎盛期，各地纷纷设立乩坛。到民国初年，北京城里乩坛林立，甚至出现了专门刊载扶乩消息和乩文的期刊，当时的佛教净土宗著名高僧印光法师，和天台宗著名高僧谛闲法师、倓虚法师等，都曾经涉足扶乩。扶乩产生了大量的经卷，这些经卷大致可以分为两种类型，一种是对佛法的注释和批注，另一种是依托经名著述而实际上内容并不完全相符的所谓“经文”。扶乩对佛教的影响，一是表现在形式上，通过扶乩诸佛降临“亲宣”佛法和阐释教义，对佛教教义产生很大影响；二是佛教和扶乩出现了互相渗透、相互促进的局面。这些阐释佛教的乩文成效如何呢？民国初年湖南邵阳县世代信仰佛教的雷应期居士，拜读佛教乩文之后，感叹地说“不谛如来耳提面命”，强调扶乩有阐释佛法的卓越功效。

　　说起民国初年的扶乩，不能不提到一件趣事。民国七年(1918年)，谛闲法师应北京徐蔚如居士之邀，到北京讲经说法，当时北京乩坛很盛，并有专门刊登乩文和扶乩消息的期刊。曾经有白城隍（旧时城市的守护神叫城隍）降鸾自称要去听谛闲法师讲经，还说如果有不懂之处，要请谛闲法师解说。后来，谛闲法师应邀而至，果然“白城隍”和“关圣帝君”相约如期降临乩坛，并对谛闲法师讲经大加称赞，当时这件事在北京社会引起很大反响。

　　1945年春，日本法西斯已经成了即将灭亡的秋后蚂蚱，经过八年抗战，中国人民即将取得抗日战争的胜利。抗战胜利以后中国向何处去的问题，成为当时人们普遍关心的重大问题。重庆国民政府考试院院长戴传贤在重庆组织扶乩，“济公”降临乩坛后，写出了如下乩文：

原由金劈甲，二子震天下……(飞机投掷两颗原子弹)
木鸡啼罢日无光……(1945年乙属木,酉属鸡,日本无条件投降)
四海靖安康……(第二次世界大战完全结束)
怕只怕!萧墙祸又起……(国共之间战争与和平的矛盾)
处处红花伴牡棠……(红旗伴青天白日旗)
和衷共济商量商量……(国共重庆谈判)
终不免真刀真枪演一出全武打……(国共内战)
盗贼如麻民尽瘁……(国　民　党政府败退、到处是散兵游勇)
遭殃遭殃!……(蒋介石在台湾的清算、大陆反右扩大化、文革等)
戌亥会元土鼠见……(如戌,亥,戌,子年会见清平盛世、国家统一)
小康、小康……(中国统一富强、成少康之治)

　　这里“济公”在乩文中，不但预言了1945年秋天发生的美国原子弹轰炸日本和日本法西斯无条件投降，而且预言了后来发生的解放战争、国　民　党失败后退居台湾、文革等重大历史事件，而且预言了中国的最终统一和小康社会的实现。并且明确指出，小康社会的实现是在中国统一之后才会有的。另外据此预测，中国统一的时间应当在2012年前后。

　　1945年夏初，重庆成立了国际宗教研究会，发起人为了撰写宣言，便组织扶乩，邀请“济公”降临乩坛，为研究会题写宣言。当时，曾经出任中国驻印度等国外交使节、信奉基督教的卢春芳先生，亲眼目睹并记录下济公降临乩坛题写的乩文，济公以“锺灵毓秀”为韵，题写了中英文对照的《国际宗教研究会宣言》：

01
大道之行-To bring the highest ideals of God into practice.
天下为公-The best world can be made without prejudice.
不分彼此-'This' and 'that', tis needless to say.
无论西东-Or 'east' and 'west', anyway.
02
大如宇宙-As large as the whole universe.
小似鱼虫-Or as small as an insect or a fish.
形体有异-They differ only in body and size.
性灵终同-With the same soul in each.
03
俯察黄泉-To look unon the heaven above.
仰视霄冲-And down to the ground below.
万千变化-Many a thousand changes may occur,
不离其宗-But all the same are governed by law.
04
纯乎自然-This seems quite natural,
异曲同工-To sing different songs with equal skill.
生化之间-During an interval of life and death,
各秉正统-Every particle owns a good spirit still.
05
日月星辰-The sun, the moon and the stars are.
弥漫太空-Heavenly bodies all o'er the sky,
山水沙木-While mountains, waters, sands and woods were.
造化所锺-Created by God in forms wet or dry.
06
人列三才-In between the heaven and the earth, ○5
灵焉最聪-Human beings are the wisest of all,
领导群伦-To take the lead among the rest,
共乐仁风-And enjoy the Big Nature what we can all.
07
溯彼太初-From the very beginning,○6
万有穆雍-A peaceful air was over all.
主宰恒存-There must be the Lord,
操纵其中-With an absolute power to control.
08
一胞所系-Such a huge system is of no border,
静躁不同-With a content of bodies large and small;
无钜弗包-They may be in motion or at rest,
无细弗容-That's the only difference after all.
09
有象易见-With image, one can easily observe.
无形难穷-Lest one can't even comprehend.
天命莫测-The ways of providence are oftentimes,
自始至终-Inscrutable from beginning to end.
10
生来何自-Where were we born from?
死去何从-Where shall we pass away to?
真理常在-Causes and effects are rather complicate.
因果错综-Yet the truth is always true.
11
无化无灭-Unchangeable and indestructible is,
厥为圆灵-The true essence-This one soul.
舍之则亡-It may be neglected and lost,
操之则存-Or it may be kept in full.
12
生生之本-To search for the origin of life eternal.
上苍之仁-We resort to the great kindness of God.
仁者无敌-For a kind person is always invincible.
草木全仁-And a good plant depends upon its seed bud.
13
恒大悠久-Moreover, eternal is also the civilization,
博厚高明-And profoud are both and heaven,
不动而变-Without any abrupt change of themselves,
无为而成-All things moulded within.
14
煌煌先哲-So brilliant were the ancient sages-
世界圣人-Saints of the world.
积年累月-For years and months they tried
真谛是寻-With God's truth to hold.
15
因时因地-To preach the gospel through different apostles,
因事因人-At different times in different localities,
悉奉使命-They were born to be Archangele of God,
至性生成-Together with many good qualities.
16
创立宗教-They had established their religions respectively.
修己度人-To save themselves and others who suffered too much.
善不计功-To cast their own bread into waters,
取义成仁-They had done what ought to be done for each.
17
耶回儒释-The five religions are Christianity,
道教异名-Mohammedanism, Confucianism, Buddhism, and Taoism.
初本一家-With no difference from the outset,
未尝径庭-They are th same under God's kingdom.
18
诸子百家-To develop them into many branches.
衍出多门-There were countless thinkers of the past.
择善固执-They followed strictly the human nature,
率性而行-To prove all things good and hold them fast.
19
自诚而明-Honestly makes a man wise,
自明而诚-Wisdom makes a man honest.
忠以尽己-Faithfulness of oneself is apt to win praise,
恕以待人-Yet forgiveness to others is still the finest.
20
何道非道-Nowhere will not be the truth of God,
晶晶莹莹-That's apparent to everbody.
一以贯之-But success had only those.
炳炳鳞鳞-Who took it under custody.
21
降及後世-Until the recent centuries,
志理竞欲-Men forgot truth for wants in competiton.
异端纷起-Differences in opinion arose.
入主出奴-From differences in pre-occupation.
22
各因成见-Because some prejudices existed.
互不和睦-They were not mutually reconcilable.
酿为战争-As a result, belligerent actions took place
干戈相属-And wars were unavoidable.
23
祸乱之烈-The disaster might be so serious
此兴彼伏-That one came after another.
正义莫张-There could be no more justice,
生灵汨役-And many living souls always died together.
24
或为刀俎-Some of them were slaughterers,
或为鱼肉-Some of them were victims.
残肢缺体-Nothing had there been so dreadful
伤心惨目-As the wounded bodies and limbs.
25
粉碎家庭-Many families were broken.
离散骨肉-Many couples were dissociated.
掠夺土地-Many fertile soils were spoiled.
覆灭异族-Many peoples of different races were annihilated.
26
丧失文化-Civilization was deteriorated.
摧残教育-Education was metamorphosed.
破坏和平-Peace was destroyed.
牺牲幸福-Welfare was sacrificed.
27
经济崩溃-Financial crisis had always occurved.
自由难图-As to freedom, 'twas difficult to attain.
科学误用-Scientific knowledge was ill-used.
利器百出-Secret weapons were renewed again and again.
28
生活艰苦-To get living, 'twas very hard.
饥馑满屋-Starvation came to every home, whether new or old.
弥天烽火-Distress had caused pain to all.
遍地萑苻-Robbery existed at nearly every corner of the world.
29
愈演愈厉-The conditions grew worse and worse.
愈来愈酷-The cruelty became more and more.
报应昭彰-Both defensive and offensive atcions wereve peated.
循环往复-Those facts were quite clear to all.
30
哀哉芸芸-Alas! May poor creatures!
无辜受戮-You have been innocently ill-treated.
既绝反省-Be wiser to plan for yourselves
亟宜自图-At an early date after thoroughly yon reflected.
31
爰在今日-Therefore it's up to nowadays.
将谋战後-A good plan shall be carried out effectively after this war.
永久和平-For the sake of eternal peace
国际机构-An international organization is the best by far.
32
宗教教义-The same trutn for all religions,
尤当研究-Everybody has to research.
信仰自由-The freedom to worship God in one's own way
理论精透-Is the most fundamental principle one may reach.
33
凡各教徒-Apostles of the world!
悉属优秀-You are all good fellows!
应发宏愿-You have to serve for the greatest will,
救人自救-To save yourselves and any other who follows.
34
不分中外-With no regard to nationality,
男女老幼-Members of different ***es and ages!
殊途同归-On the basis of equality, you will reach
何薄何厚-The same kingdom of God through different passages.
35
本会成立-Here is the establishment of A.R.I.R.
惟展各埠-With branches in all parts of the world.
宗旨纯正-With a righteous aim.
不愧屋漏-We are all faithful to God.
36
发挥真理-To preach the same truth,
迅伏魔寂-And to defeat he devil enemies,
胜利可期-Victory will be ours,
肤功克奏-Triumphs will not be absurdities.
37
人类文明-Unlike the wild beasts,
非同野兽-Human beings are civilized.
互增情感-Be sympathetic and honest.
勿生疑窦-No doubts can ever be roused.
38
天下大同-In a world of Universal Brotherhood,
河山依旧-As usual, territories have to be restored.
共策安全-To enjoy the same happiness,
胥得享受-The common security must be assured.
39
愿此世界-Wishing that whorld world,
民康物阜-Will return to good order.
一夫不获-If any individual be there not properly treated,
众生互救-Any other may be asked as a saver.
40
永久和平-Eternal peace could aptly be maintained,
殆属天授-If it were gifted by heaven,
愿吾同人-Come on! my dear friends,
精诚奋斗-We have to try our best for this heavy burden.

　　乩坛上诗文完成后，“济公”要求在场者译成英文，但因乩文来自仙界，无一人敢译。于是“济公”自己翻译成英文，并嘱咐在场者广为传播。当时正值抗战胜利前夕，“济公”在乩文中，指出了“耶回儒释道”同出一源，谴责了战争的残酷，预言了战后以维护世界和平为己任的联合国的成立，而“永久和平，殆属天授”告诉我们，新的世界大战不会再来。当时令在场者百思不解的是：济公本是宋代高僧，何时学会的英文？难道他是在死去以后学会的吗？

　　被邪教组织歪曲利用的扶乩

　　扶乩在历史上，也曾经被一些别有用心的组织和个人所利用，著名反动会道门一贯道，就是这样一个非宗教的反动组织，这个组织就曾经利用扶乩名义，假借佛祖口吻，降临乩坛“宣旨”，对其成员进行精神和肉体控制。

　　一贯道，上世纪30年代由落魄流氓道士张天然在天津创立，设立乩坛散布歪理邪说，大肆蛊惑人心、哄骗钱财、诱奸妇女、扰乱社会秩序，日伪时期投靠日本特务机关和日本宪兵队，张天然担任了日本宪兵队顾问，南京汪伪政府顾问等，后被国　民　党政府枪决。大汉奸周佛海等是一贯道重要成员。日本投降后，一贯道许多重要成员纷纷投靠国　民　党，为国　民　党特务机关效力。鼎盛时道徒遍及全国各地，人数逾百万人，对外触角延伸到朝鲜、日本等地。

　　全国解放后，谙熟中国历史和政权更迭的毛　泽　东主席深深懂得，一个新生的政权如果要得到巩固，就必须动用强大的政治力量，使国家和全体公民保持思想上和组织上的纯洁和统一，在新生政权和意识形态之外，决不能还有其他组织和另类思想存在。于是，除了在全国范围内开展反右斗争以外，一贯道也被人民政府依法取缔。但一贯道虽屡遭打击，仍多次死灰复燃，有些地方的一贯道骨干还与潜伏的国　民　党特务组织相勾结，散布流言蜚语阻挠土地改革和抗美援朝，暗杀我基层党员干部等，有些成员犯下的罪行令人发指！山东省内的一贯道组织，曾经遍布全省各地，从解放后开始实施打击，到70年代中期基本完全肃清。

　　被怀疑和否定的扶乩

　　近代对扶乩的真伪始终持怀疑和否定态度，并进行了认真研究的人，应当首推北京大学教授陈大齐，1918年5月，他在李大钊、陈独秀等人创办的《新青年》杂志上发表《辟“灵学”》一文，对当时上海滩盛行扶乩进行抨击。其次是许地山○8，他在1940年完成了《扶乩迷信底研究》一书，书中将扶乩的起源至少追溯到南朝陶宏景的《真诰》。鲁迅先生对扶乩持完全否定和不屑的态度，并且把扶乩与婊子并列起来，他说：“讲扶乩的书，讲婊子的书，也可以翻翻”。虽然如此，作为五四以来新文化运动的一面旗帜，鲁迅先生肯定没有时间和兴趣对扶乩进行细致的研究。现代学者认真接触过扶乩的人，应当是很少的，他们通常持不屑的态度，或以“迷信”斥之，或把乩文当作扶乩者的“心灵暗示”，或干脆认定是扶乩者捣鬼等，这样做虽然简单，但却是不符和科学精神的。

　　许地山罗列了130个扶乩事例，并进行了认真的分析，试图完全否定扶乩，但他的一些解释仍不能自圆其说。上海交通大学江晓原教授对扶乩也进行了一番研究，他认为“扶乩是迄今未能用科学知识进行有效剖析和阐释的中国古代方术之一”，“是一种不太容易解释的现象”，他接着说：“我母亲七、八岁时就常被叫去为大人们扶乩，那么小的娃娃，除非受过专门训练，否则不可能与素不相识的大人通同作弊，然而据她说那乩确实会在沙盘上写出诗文来。”江晓原教授对扶乩的态度，是富于理性和实事求是的，因为他毕竟没有亲眼看见过扶乩。

　　被揭示了谜底的扶乩

　　抗日战争时期，江苏淮安的陈念弼、陈阵兄弟二人，分别在1942年和1939年投身革命参加新四军，抗战胜利后，陈氏兄弟随所在部队南征北战，居无定所，与故乡音信不通，在故里教书的老父亲思儿心切，便到当地的济公寺问卜，寺中僧人用箩扶乩，济公降乩写到：兄前弟后，自有结构，早在三秋前，晚在三秋后。老人回家后心里略感安慰，但仍不能完全放心，隔了几天又去济公寺问卜，要求济公保佑兄弟二人平安等，这次济公降乩写到：前日已昭然，今又叩绵绵，有凶我照顾，再问我不言。后来，果然在初秋时节，陈念弼执行任务路经家乡附近，便请假匆匆回家报了平安，立即归队了。之后不久，陈阵从东北战场带来家信，家人始知他们兄弟平安的活着。战争年代，陈念弼参加大小战役无数，但从来没有负过伤，在苏北和鲁南战场曾经冻死过两次，经过暖烤后抢救过来，最特殊的经历是，有一次他在战场上收集树枝给战友们取暖，树枝中一枚炸弹响了，有的战友说：老陈这次是没命了！可是陈念弼还是安然无恙，事后他回忆说：当时感觉有一股力量把自己猛地推倒在地，就脱险了。陈阵1939年参加新四军，历经抗日战争、解放战争和抗美援朝战争等，他率部参加辽沈战役，在血战四平时，所在营包括他在内仅有三人生还，其中一人重伤。在十几年的枪林弹雨中，陈阵将军也是从来没有负过伤。陈氏兄弟在战争年代的经历，不能不说是个奇迹。现在，陈念弼已经作古，陈阵将军已经离休，现在北京香山解放军干休所安度晚年。

　　1979年冬天，新疆生产建设兵团农二师的吕琳刚满21岁，她的妈妈在参加一次据说是“毛主席显灵”的扶乩时，十分认真地询问了女儿将来会找到一位什么样的对象。乩文用非常流畅的标准的“毛体”，写出了一些基本条件以后，又顺便写出了“王肃东”这个名字。当时已经有小伙子开始追求吕琳，后来别人也陆续介绍了几个小伙子给吕琳认识，但都不是叫这个名字的，其中许多人甚至连姓氏都对不上。这乩文里写的是真的吗？全家人开始怀疑起来。因为有了怀疑，慢慢的全家人就把这件事淡忘了。1985年12月5日（农历），这一天是吕琳新婚大喜的日子，当婚礼主持人念着一对新人的名字，大声地宣布婚礼开始的时候，吕琳的母亲于月妹冷不丁的忽然想了起来：她的女婿不就是当年箩写字扶乩时，“毛主席显灵”告诉他们的那个“王肃东”吗！这件事在出席婚礼的亲友中一时传为美谈。但是与此同时，人们对此也感到非常的疑惑，难道人死以后真的能“显灵”吗？如今，王肃东、吕琳夫妇生活在美丽的新疆巴音郭勒，他们夫妻感情笃深，并有了一个非常聪明漂亮的女儿。上世纪80年代前后，扶乩在我国各地民间曾经盛极一时，主要表现形式是必须悬挂毛主席画像，毛主席显灵降临乩坛等。

　　辩证唯物主义告诉我们，世界是由物质组成的，物质世界是不断运动变化和发展的，没有脱离运动的物质，也没有脱离物质的运动，物质的运动必然采取一定的形式。现代科学把物质运动形式区分为物理运动、化学运动、机械运动、生命运动和社会运动。扶乩作为一种特殊的物体运动形式，超然于我们现代人类掌握的物质运动形式之外。那么，被这种特殊运动形式掩盖着的本质是什么呢？这种运动是不是物质运动呢？

　　1978年9月的一天晚上，在山东省茌平县一个兽医站工作的张维祥同志，通过观察箩写字——扶乩运动，发现了这种特殊物体运动形式背后，掩盖着的运动规律，他运用辩证唯物主义的立场观点和方法，从完全彻底的唯物主义立场出发，他认定：能够听懂我们人类语言、写出我们的文字，和对我们所提的问题做出正确回答的，只能是比我们现代人类更高级的智慧人类，而根本不是什么鬼神！他对着箩坚定的提出了自己的看法：如果没有与我们人类有共同生活共同思维的更高级的人存在，如果他们没有更高级的科学技术手段和超现代人类的知识和经历，怎么能够遥控箩写出字来？怎么能够随时回答我们提出的问题呢？他认定了能够遥控箩回答问题的是人，是超越我们现代人类的更高级的人类，他进一步研究后又提出了新的问题：“既然箩写字是高级人类遥控的，就不一定只有表现在箩这个形式上，箩写字只是个被高级人类利用的形式。”有了这个认识以后，他又对着箩提出了不用箩写字——放弃扶乩这个形式的要求，终于有一天箩写出字来告诉他：“你拿起笔在纸上写就行！”张维祥高兴极了，他拿起笔来，高级人类果然遥控他手中的笔，他身不由己的直接在纸上写出了各种问题的答案，而许多答案是他自己根本不知道的！后来，张维祥又进一步研究，高级人类也进一步告诉他，可以不需要笔，直接用思维或语言和他们沟通交流，他为自己的发现而欢呼。他问：我认为你是有生命的高级的人，是人外人，怎么让别人来认识你呢？高级人类告诉他：“我们有解决人类疑难疾病的能力”。于是张维祥利用与高级人类的这种联系，在近二十年的时间里，先后为全国十几万各种疑难病患者解除了病疼。

　　毛　泽　东同志曾指出：“如果不研究矛盾的特殊性，就无从确定一事物不同于他事物的特殊的本质，就无从发现事物运动发展的特殊的原因，或特殊的根据，也就无从辨别事物，无从区分科学研究的领域○9”。在扶乩——这个被科学家、哲学家们忽略的领域里，张维祥执著的追求，笔代替了箩，思维和语言进一步代替了笔，他发现了高级人类的存在，实现了和高级人类的直接对话。这种对话本身及其过程和结果反过来又更加确凿地证明了高级人类的客观存在。张维祥从彻底的唯物主义立场出发，敏锐地认识到扶乩只是一种特殊的物体运动形式，天地之间根本不存在什么上帝、鬼神、观音、菩萨！他通过观察、分析和认真研究，发现了扶乩这种古老运动形式的特殊性，找到了扶乩运动的根本原因，终于发现了多维空间和高级人类的存在，把扶乩中的物质运动本质，从传统的鬼神迷信和宗教理解的唯心史观中剥离出来。进一步创立了人宇科学基本理论，人宇科学是关于人类社会、宇宙和地球自然界相互关系及其发展规律的学说。在这个理论中，他系统地提出了高级人类、人类起源、合二唯一论等理论。

　　学习和利用人宇科学理论的人们，从中受到极大的鼓舞，他们坚持完全彻底的唯物主义，坚持完全彻底的解放思想和实事求是，很多人都能够随时和高级人类进行对话或思维交流，他们已经完全确信地球上根本不存在什么观音、菩萨、上帝、鬼神，成为真正的唯物主义者。陈念弼的女儿——68岁的陈伟女士，学习了人宇科学以后，深有感触的说：过去，我们全家都以为是济公的神灵保佑父亲和叔叔平安，现在才知道，哪里有什么“济公”神灵，是掌握了超高科学技术的高级人类，在幕后起的保护作用。至此，扶乩这个存在了近两千年的古老的神秘运动形式的谜底，完全被揭开了，扶乩作为高级人类间接作用现代人类的形式之一，在这里完全终止了，笼罩在扶乩上的所有谜团彻底消失了！

　　这个贡献对张维祥个人来说，可能只是一小步。但对整个人类来说，代表着现代人类与高级人类建立了直接联系，代表着高级人类对现代人类间接引导阶段扶乩形式的结束，和直接引导阶段的开始，代表着人类历史一个新纪元的开始。张维祥的这个功绩究竟有多大，可能要由后世来评说！

　　注释：

1、紫姑，南朝宋武帝刘裕的女儿寿阳公主，因妒而死，化为紫姑神。宋武帝刘裕，原名刘道成，字德舆，小字寄奴，为汉室之后，少时家贫，卖履为生，后从军，屡立战功，先后为彭城（今徐州）内史、兖州刺史、车骑将军等，权倾朝野，东晋司马氏政权为其控制，公元420年6月废晋称帝，改国号宋，史称刘宋。刘裕卒于公元422年，享年60岁。
2、陆游诗：“孟春百草灵，古俗迎紫姑。厨中取竹箕，冐以妇裙襦。竖子夹扶持，插笔祝其书。俄若有物凭，对答不须臾。岂必考中否，一笑聊相娱。诗章亦间作，酒食随所须。兴阑忽辞去，谁能执其祛。持箕畀灶婢，弃笔卧墙隅。凡度亦已彻，狼藉果与蔬。纷纷竟何益，人鬼均一愚。”
3、朱淑真，南宋女诗词作家。生卒年不详。号幽栖居士，钱塘（今浙江杭州）人。祖籍歙州（今安徽歙县）。南宋初年时在世。生于仕宦家庭，幼警慧，喜诗词，工书画，晓音律。相传因对婚嫁不满，抑郁而终。其词清新婉约，情真意切，忧怨悲愤，跌宕凄恻。有诗集《断肠集》传世。
4、江晓原，上海交通大学教授，1955年生于上海，1988年获中国科学院科学史博士，研究领域有天文学等，
5、“人列三才”，《三字经》云：三才者，天地人，三光者，日月星。
6、“溯彼太初……”四句，太初，混沌初开时候；穆者、庄严肃穆祥和状，雍者、华贵沉静状，穆雍、形容大地诞生生命的条件成熟了；主宰，主、即高级人类，宰、即主持和管理，“主宰恒存，操纵其中”，即高级人类管理大地和宇宙之万千变化。
7、陈大齐（1886-1983），中国现代心理学的先驱，字百年，浙江海盐人，早年曾留学日本帝国大学，获心理学学士学位，回国后曾任浙江高等学校校长等，1914年起任北京大学心理学教授、教务长等，1948年起先后任台湾大学教授、台湾政治大学教授、校长等。
8、许地山（1893-1941），现代作家、学者，名赞堃，字地山，祖籍广东揭阳，生于台湾省台南县爱国志士家庭，1917年考入燕京大学，参加过五四运动，1920年获文学学士学位，1923至1926年先后在美国哥伦比亚大学和英国牛津大学研究宗教、哲学和民俗学等，1927年任燕京大学教授，并在北京大学、清华大学兼课，1935年与燕京大学校长司徒雷登不睦，去香港大学任教授，抗战爆发后，积极投身，为抗日战争败走呼号，因积劳成疾去世。
9、《毛　泽　东选集》第一卷第309页。

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