继承张维祥科学思想充实人宇科学理论

**Admin** 周四二月 10, 2011 7:01 pm

继承张维祥科学思想充实人宇科学理论

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　薄法平

　　张维祥同志生前曾经多次指出，人宇科学理论只是一个基本框架，需要后来人进行充实完善和发展。许多深深热爱人宇科学的人，都以张维祥同志的这个讲话为动力，以各种方式为人宇科学的完善和发展贡献力量。《人宇科学研究与应用》这本书，就是在这种背景下诞生的。那么，在这本书的哪些地方，体现了对人宇科学框架的充实完善和发展呢？

一、明确了人宇科学的一系列基本概念

　　在《人宇科学研究与应用》的“前言”和“序言”中，在其他部分的内容中，陆续明确了人宇科学迫切需要的一系列基本概念和基本定义：

　　1、什么叫人宇科学？人宇科学是关于人类社会、宇宙和地球自然界相互关系及其发展规律的科学。

　　2、人宇科学的研究范围和对象是什么？涵盖了几十亿年地球、太阳系运动变化发展的历史，涵盖了几十亿年地球上的生命演化史，涵盖了四百多万年现代人类的发展史，涵盖了人类发展史上的思想领域、精神领域和科学领域。

　　3、人宇科学的主要任务是什么？是改造人思想。

　　4、人宇科学的基本特征是什么？科学性、唯物性、实践性、革命性。

　　5、人宇科学的思想基础是什么？是马列主义毛　泽　东思想、邓小平理论和三个代表的重要思想。

　　6、人宇科学的哲学基础是什么？是马克思主义的辩证唯物主义和历史唯物主义。

　　7、学习研究和应用人宇科学的方法论是什么？解放思想、实事求是、是我们学习、研究和应用人宇科学的方法论。

　　8、人宇科学的作用是什么？在改造思想的基础上自觉地服从和服务于我们的党，服从和服务于我们的社会主义祖国，服从和服务于人类最辉煌的事业——共产主义。

　　9、人宇科学的目的是什么？是造福社会、服务国家、服务人民、为在我国建设和谐社会做出贡献。

　　10、破除迷信的目的是什么？是为解放思想和树立科学的世界观。

　　11、破除迷信的意义是什么？是为了确立完全彻底的无神论思想，为了树立完全彻底的唯物主义世界观。

　　此外，还解决了突变、主观能动性等基本概念问题，这里不在一一举例。

二、进一步明确了人宇科学的几个重要理论问题

　　过去，尽管大家都知道人宇科学理论只是一个框架，但是，对于这个框架究竟有多高、多宽、多长，哪一根柱子坚实、哪一根柱子脆危、那根柱子基础不牢等等，很多人并不十分清楚。本书中对人宇科学框架和几个重要的理论问题，做了明确的阐释。

　　1、明确了人宇科学的基本框架。本书中第二章“人宇科学的基本内容”，是在高级人类的具体指导下，对人宇科学的基本框架做出了清楚的阐释。把基本框架进一步清楚地划分为“四大部分、九项内容”，这个划分完全紧密结合唯物辩证法、紧扣“百字诗”，是我们更加清楚了人宇科学的基本框架。是对张维祥人宇科学思想的具体化和明晰化。

　　2、明确了人宇科学的基本原则。过去，张维祥同志在讲话中，虽然没有明确指出人宇科学的基本原则，但是我们学习他的许多讲话，就可以发现他的讲话中，已经包含了这方面的内容。主要表现：第一，多次指出人宇科学和马克思主义哲学的关系、和毛　泽　东思想的关系，他反复强调人宇科学和党的奋斗目标——实现共产主义的一致性；第二，张维祥同志指出：“没有唯心、只有唯物，唯物与唯心的合二唯一是最高形式的合二唯一”等。张维祥同志的这些重要讲话，其实质就是隐约的指出了人宇科学的基本原则，以及这个基本原则所包含的重要内容。

　　但是，尽管我们学习了很多年人宇科学，对张维祥同志这个重要思想的理解，却没有上升到应有的高度。一部分人甚至把治病祛病机理中的“患者须知”，理解成了人宇科学的基本原则。这个现象，不是哪一个人的错误，而是人宇科学处在起步时期必然要经历的一个阶段，也是人宇科学理论尚不成熟的表现。

　　可以说，人宇科学的基本原则，无论从理论上，还是实践上，过去在人宇科学理论框架中一个十分脆弱的环节，这个问题不解决，人宇科学就像一个没有脊梁，就缺乏足够的理论支持。

　　在第三章“人宇科学的基本原则”部分，以马克思主义的辩证唯物主义和历史唯物主义作为哲学基础，以马克思主义、毛　泽　东思想、邓小平理论及共　产　党三个代表的重要思想为指导思想，把唯物辩证法和党的解放思想实事求是思想路线融入人宇科学的基本原则中，作为人宇科学的哲学基础和理论基础完全确立下来，体现了江　泽　民总书记提出的科学发展观的要求。这样，既确立了人宇科学的基本原则，又使人宇科学有了先进的哲学基础和坚实的理论基础，在政治上完全站稳了脚跟。

　　张维祥同志曾经指出：“没有唯心、只有唯物，唯物与唯心的合二唯一是最高形式的合二唯一。”这句话究竟是什么意思呢？包含着什么样的深刻含义呢？张维祥同志也没有多做解释，所以，很多人对张维祥同志的这个观点大多不十分理解，有些人甚至已经把张维祥老师的这个讲话完全遗忘了。在确立人宇科学基础原则的过程中。把张维祥同志关于“唯物与唯心的合二唯一是最高形式的合二唯一”这个重要论断，上升到系统化、理论化的哲学高度，融入到人宇科学的基本原则中。并且，在坚持张维祥以上讲话精神的基础上，还进一步明确了人宇科学“与宗教神学既对立又统一、既排斥又联系的关系”，并作为一条基本原则确立下来，并进一步指出：高级人类是宗教里的“上帝、天主、神、佛、道”的原型，所谓“天堂、佛国、极乐世界”就是高级人类所处的先进社会形态的反映，这是对张维祥关于“没有唯心、只有唯物”思想的又一个发展。同时，为了进一步的阐释张维祥的这个思想，还明确的指出“唯物主义和唯心主义在本源上是统一的，无神论和有神论在本源上是统一的”，这是真正的完全彻底的唯物主义。这样，就对张维祥同志的重要观点，做了详尽的注解和阐释，使之更加血肉丰满、生动活泼、易于理解。这样的阐释，是完全建立在张维祥同志人宇科学思想上的，完全是对张维祥同志人宇科学思想的继承。当然在继承的同时，也对张维祥同志的这个重要论断，进行了理论上的充实和发展。本书在很多地区的传播实践证明，这个理论在改造宗教信徒和改造气功师方面，已经取得了初步的成功。

　　在本书的序言中，明确了什么叫人宇科学，人宇科学研究的范围和对象。第二章明确了人宇科学基本框架的内容。第三章明确了人宇科学的基本原则。这三部分对人宇科学构成了一个完整的理论体系。

三、对具体理论问题进行了充实和发展

　　张维祥同志作为人宇科学的奠基人，在人宇科学涉及的许多重要理论问题和具体问题上，他不可能对任何问题都面面俱到的作出清晰、全面的阐释。这是科学发展的普遍现象和共同规律。本书对下面这样一些问题作了充实完善和发展。

　　1、关于高级人类的能力。张维祥同志曾指出：高级人类具有非凡的能力，可以解决人类疑难疾病，可以改变自然界和改造人类社会。张维祥同志对解决人类疑难疾病的能力已经进行了长达十几年的实践，仅仅在开始的时候，既达到了“特医一年半，医愈患三千”的祛病效果，并于1993年进行了总结，形成了原著。所以，在本书中第一章“如何认识高级人类的能力”部分，对张维祥同志已经论述得非常完善的“解决人类疑难疾病的能力”没有过多赘述，而主要把笔墨放在了阐述另外的三大能力上，特别凸现第四大能力。

　　通过把高级人类通过UFO和飞碟活动、恐龙灭绝、地球磁极倒转等展现出来的超高科学技术能力补充进来，更加证明了高级人类无与伦比的科学技术能力，事实胜于雄辩，至此，高级人类的存在已经不言而喻。这样就全方位、多视角的证明了高级人类无与伦比的能力和手段，进一步证明了高级人类的存在。不但发展了张维祥同志的重要论述，也使张维祥同志原有的重要理论更加丰满，有了坚实的理论支撑和事实依据。对这些问题的阐释，将来会有那么一天，必然会引起科技界有识之士的关注。

　　2、关于高级人类的存在形式。张维祥同志曾经指出：高级人类是有血有肉的活生生的人，他们可以随时随地的分裂组合等。张维祥同志还指出：唯物与唯心的合二唯一是最高形式的合二唯一。对此，很多人因为不太理解，就放到一边不再去理会，甚至慢慢的遗忘了。而我几十年来读书学习养成的一个重要习惯，就是要对不懂的问题深究其理，非要弄懂不可，书中第四章第一个问题“如何认识高级人类的存在形式”，以辩证唯物主义和历史唯物主义为哲学基础，结合中国古代之学思想，吸收了西方哲学和西方神学思想的合理内核，对高级人类的存在形式，做了合二唯一的阐述，初步回答了“唯物与唯心的合二唯一”为什么“是最高形式的合二唯一”这个重大的理论问题。同时把马克思主义关于“世界统一于物质”的普遍原理引伸到了传统的精神领域，把精神领域物质化，这是对马克思主义的最新发展。对这部分内容和张维祥同志的这个思想的阐释，除了在“人宇科学的基本原则”一章中有一系列地阐述以外，在这里从另一个角度、另一个侧面，再次进行了补充。这个理论将完全撕下几千年来罩在有神论者思想上的关于“神”的神秘面纱，使唯心主义者和有神论者向唯物主义转化，这将使社会向和谐社会发展起到推动作用。

　　3、通过实践检验，证明周易预测和风水先生的信息，同样来自高级人类。在《序言》中，曾经谈到我在北京和青岛，分别与《周易》学者和资深算命先生切磋预测技艺和比试看风水的事情。那么这是不是在进行自我炫耀呢？当然不是的！张维祥同志曾经指出：周易预测和高层次的算命先生都是祖先作用的。他还说：风水也是科学的，也是祖先作用的等等。但是，张伟祥同志的这个讲话，一直没有经过实践的检验和证明，没有经过严密的论述和论证，所以，很多人对张维祥同志这些观点半信半疑，有的人甚至跟本不相信。这也是人宇科学基础不牢固、理论不成熟的表现。在高级人类的安排下，通过我在北京、青岛分别与周易和算命先生比试预测、看风水等，我的信息全部来自于高级人类的语言提示和图像暗示，而且，我还可以要求高级人类封闭他们的信息，结果证明高级人类接受了我的要求，周易学者预测不出我的任何信息。因为有了高级人类的帮助，所以这个功夫自然要远远超过周易学者和算命先生，通过这些实验实践，表面上看，是我个人取得了胜利，实际上，这是张维祥同志的人宇科学观点取得了胜利，也是人宇科学思想取得了胜利。这些过招场合、过招时间、过招对象以及过招的见证人，也都是高级人类安排的。

　　4、关于飞碟、UFO和外星人的问题。张维祥同志曾经说过：外星人是高级人类创造的生物媒体。除此之外，没有再进行更多的解释。我为了研究这个问题，多次赴UFO活动发生地进行实地调查，并在2003年初捐款1000元，组织成立了UFO研究会，通过一系列的研究和付出，我已经能够成功的用思维或者语言呼唤飞碟和UFO。这个成就在全世界UFO研究领域里，也是处于领先地位。

　　过去，我们对人宇科学的理解大多是围绕着治病展开的，许多同志的思维不很开阔。考虑到这种情况，在本书中，刻意把飞碟和UFO问题，放在“序言”和“参考资料”这两部分内容中，而没有放在正文中。这样安排，既顾及到部分读者受知识面的局限，可能会对飞碟和UFO问题不了解、不认可、不接受，考虑到启发一部分读者的思维，开阔一部分读者视野。张维祥曾说：人宇科学是揭开天地之间一切不解之谜的金钥匙。那么，飞碟和UFO之谜自然也不例外，当然也可用人宇科学揭开其谜底。

　　通过理论研究和实践总结，我在书中明确的指出：飞碟是高级人类的飞行器和工作场所。所以说，飞碟和UFO问题，也是人宇科学面临的一个基本问题。解释这个谜底，也是发展人宇科学理论的一个方面。张维祥同志所说的“生物媒体”，指的是类似美国解剖的外星人，据传剖开外星人的腹部以后，没有发现五脏六腑，仅仅有一些晶状体。显然，这样的外星人只是高级人类创造的一个“机器人”而已，让它们乘坐简单结构的小型飞碟，并有意识的安排坠毁，目的也是为了循序渐进的启发教育我们现代人类。而高级人类遥控或驾驶的真正的飞碟，是不会坠毁的。许多人懂得了这个原理，接受了这个理论，并应用书中介绍的理论和方法，成功地观看到飞碟和UFO.

　　5、关于“忘病”问题。张维祥同志曾经解释说：忘病，你不好好学习、不好好改造，没有能量，你想忘病就能忘病吗？你不要太唯心啊！我对张维祥这段话的理解是，他并没有否定忘病的问题，它是在否定那些没有掌握人宇科学的真谛，学习不好、落实不好、改造不好，却在简单的片面强调“忘病”的做法，这种片面强调“忘病”的做法，的确是唯心的表现。张维祥同志的言外之意，就是要求我们好好学习，好好改造，要求我们掌握人宇科学的基本原理，领会人宇科学的真缔，并严格按照人宇科学的要求去改造自己，这样高级人类会看在眼里，喜在心理，光导仪就会及时地增加能量，并作用于病人的思维。于是，病人的思维发生转变，病体不再疼痛，当然，也就自然而然的进入忘病的状态，接下来，就是疾病的彻底痊愈。在第四章第九个问题“如何理解忘病”部分，对此进行了详尽的解释，并明确指出：“患者忘病的原因和忘病的本质，都是高级人类能量作用下的产物，而不是患者主观意识的产物，更不是患者主观愿望的产物。”这个重要阐释和张老师的讲话精神完全一致！

　　6、关于光导仪的作用。张维祥同志曾经谈到：高级人类是通过光导仪来传递能量的。关于光导仪问题，张老师同样寥寥数语，解释不多。在书中第十四章“思维、光导仪与能量供求”这部分内容中，光导仪的作用和光导仪的工作原理，也是对高级人类接受我们思维信息的方式和能量传递方式，有根有据的进行了比较详尽的论述和阐释，对张老师的框架进行了填补。这个理论形成以后，经过维修淋浴器、祛除假象“冠心病”的实验证明是正确的，这个理论已经取得了成功。

　　7、关于高级人类选择媒介的层次问题。过去，由于时代的局限，张伟祥同志生前在谈话中，对这个问题谈得很少。他十分睿智和巧妙地回避了这个问题。随着人宇科学的发展，这个问题已经不能继续模糊下去了。

　　纵观人类历史发展各个历史时期，无论是哪一个领域，高级人类选择培养的媒介，都可以分为三个层次，即代言人、高级媒介人和普通媒介人。对于这三个层次的媒介分别发挥的作用，也就是他们肩负的历史使命是什么的问题，作了明确的阐述，代言人的使命是创立思想，这个思想不是代言人个人的思想，而是代言人和高级人类合二唯一的产物；高级媒介人的使命是传播弘扬代言人的思想，是代言人的同志和朋友，在代言人和群众之间，起着“承上启下”的作用；普通媒介人的使命是根植于人民群众中，根据各地具体情况，按照自己认为正确的方式宣传代言人的思想，也就是宣传高级人类的思想。这样的划分是完全符合历史事实和人宇科学发展事实的，也是完全符合辩证唯物主义和历史唯物主义的。

　　只有承认高级人类选拔的媒介存在着层次高低的问题，才是真正的唯物主义，人宇科学的发展才能步入正途。

　　媒介人的层次问题。是人宇科学领域里一个十分重要的问题，本来应该作为一个重要问题单独论述。但是，在成书的过程中，考虑到许多人对这个问题的理解现状，对这样的划分可能会比较排斥，为维护人宇科学队伍的团结和稳定，这个问题就没有单独论述，而有机的融汇到有关章节的具体内容中，让读者自己去把握、去认识。

　　8、关于功能和信息的问题。这个问题在人宇科学具体实践过程中，是争议颇多的一个问题，也是一个非常敏感的问题。如果单纯考虑到读者的接受程度，这个问题完全可以回避。但是，如果站在完全科学和彻底唯物的立场，站在人宇科学长远发展的立场，就不能回避这个问题。

　　书中对功能和信息进行了比较全面的阐述，明确地提出了功能的大小和信息的准确程度，一是受制于媒介层次的高低，二是受制于功能使用范围，三是其他一系列因素。

　　书中通过对宗教创立者、马克思、毛　泽　东等代言人创立思想的过程进行分析，明确了什么才是真正的最高功能；通过对朱建平和诺查丹马斯的功能信息进行分析后，我们知道了高级媒介人的功能和信息，也是受制于一时一地的具体情况制约的，此外客观上存在着一个“天机不可尽泄”问题；通过对普通媒介人的功能和信息进行分析，得出了“有什么工具干什么活”这个基本规律，如果超出了这个规律，功能和信息就不准确了，书中还通过分析张维祥老师应用功能和信息的实践过程，清楚地告诉我们，遥控书写、无声思维等基本功能形式的用途，就是用来为患者服务、为讲解宣传人宇科学服务的。他从来没有应用这些简单功能向高级人类请求书写“学习资料”。张老师的这个做法，难道不值得我们深思和学习吗？

　　张老师的率先垂范，给我们应用功能和信息明确了最好标准。

　　另外，其他因素也会导致信息不准确，如：当患者依赖人的功能的时候，当媒介人炫耀功能的时候，当学员崇拜某个媒介人的功能的时候，当一个人的生命运程不允许他获得真实信息的时候，当媒介人不能告诉学员真实信息的时候……等等。这些情况，都会影响到媒介人信息的准确性，都会被学员误认为媒介人信息不准确。所以，我们要辩证的、客观的、全面地看待功能和信息问题，即不能全面肯定，也不能全面否定，而是根据某时某地某人的具体情况，具体问题、具体分析，这才是真正科学的态度。此外，患者和学员要懂得爱护媒介人、尊重媒介人，对媒介人不愿谈及的问题，不要过多追问。

　　功能信息的问题，是一个原则性的问题。不问青红皂白的怀疑、否定功能和信息，就等于怀疑、否定张维祥几十年的研究发现过程和实践过程，就等于怀疑、否定人宇科学诞生的历史，就等于怀疑、否定高级人类作用和管理我们人类的客观事实，就等于打自己的嘴巴。当然，在本书中，对成熟的功能和准确的信息是肯定的，同时，也对不成熟的功能、不准确的信息进行了实事求是的分析，并且毫不犹豫给于否定。肯定成熟的功能和准确的信息，是一个原则性的问题；否定不成熟的功能和不准确的信息，也是一个原则性的问题。

　　尽管有一些人对这个分析不理解、不接受，甚至公开反对，但因为这是一个原则性的问题，不能模糊和回避，所以，在书中还作了深刻剖析和全面论述。

　　9、关于破除唯心观念的问题。过去，有的读者看了《人宇科学研究与应用》关于破除唯心观念的内容以后，认为把破除迷信的标准放宽了，把原则放松了。实际上，这是一种误解。只要我们扑下身子，仔细地阅读一番，完全理解和完整把握这一部分内容以后，就会发现在本书中，对破除唯心观念和破除封建迷信的要求，不是放宽了、也不是放松了，而是要求更加严格、标准提得更高了。具体表现在：

　　（1）、过去，很多人把破除迷信当成获得能量的手段之一，很多人为了获得能量，到处破除迷信，陷入无休止的“破除迷信”之中，整日里小心翼翼，诚惶诚恐，唯恐一不小心触犯了这条原则，担心失去能量旧病复发，日子过得很不轻松，有些人学科学感到很累，还有的人因为不接受这些做法离开了人宇科学。我们知道，人宇科学是教育人、改造人，使人们过上健康幸福快乐的生活的科学，也是解放人的思想的科学。但是，一些做法和说法导致的结果，使一些人学习了人宇科学以后背上了枷锁，这就与人宇科学的基本精神背道而驰。

　　本书中指出：绝破唯心论和破除迷信的根本目的，是为了解放思想和树立科学的人生观。这就把人们从破除迷信是为了获得能量中解放出来，给“绝破唯心论”确定了更高的衡量尺度和更高的认识标准，确立了更大的目标。这个标准和这个目标不是比原来降低了，而是比原来要求更高了，衡量的尺度更严格了。只要我们真正理解了这个高标准，认识了这个大目标，只要我们完全把握了这个尺度，那就会从无休止的诚惶诚恐中解救出来，在追求真理、追求科学的过程中，轻轻松松的学习人宇科学，愉愉快快的渡过百年人生。如果大的目标和高的标准实现了，小的治病目的，还愁达不到吗！

　　（2）、过去，一些人在家里有老人去世时，因为害怕触犯原则失去能量，而不敢参加葬礼。在他（她）本来应该出现的场合，他（她）却逃之夭夭、不见踪影。理由一般是，他（她）因为学习人宇科学，使人宇科学原则要求这样做的。要知道，前来参加葬礼的死者亲属、生前友好近百人、甚至数百人，云集于此。这些参加葬礼的人们，看到死者的某个子女因为学习了人宇科学而拒绝参加葬礼，他们会怎样想？他们会如何看待这个拒绝参加葬礼的子女？他们会如何看待人宇科学？这样，到底是有利于人宇科学的传播还是不利于人宇科学的传播？这符合“发展才是硬道理”的思想吗？所以，本书中指出，参加葬礼或者祭祀逝去的人，“一是要使自己的出发点从心灵深处具有完全崭新的意义，出于对逝去的先人的追思和缅怀之情；二是要具有完全崭新的表现形式，比如献鲜花、鞠躬等，决不能沿用老一套的供奉食物、烧纸祭祀等封建迷信方式；三是要跟周围的相关人员讲明白，世界上本来没有什么鬼神，祭祀活动只是表示后人对逝去的人的怀念敬仰之情等。”看似简单的三个要求，实际上从思想、思维、形式、行动这四个方面，对参加葬礼的学员提出了更高的要求。如果真正做到了这三条要求，那才是真正的唯物主义者，证明了你的思想和行为已经获得了解放，还使葬礼成为宣传人宇科学思想、表现人宇科学思想的一个很好的阵地，完全符合党和政府关于移风易俗、勤俭节约、丧事简办的号召。

　　（3）、过去，大家在破除迷信的时候，往往把家里翻个底朝天就认为万事大吉了，就认为“完全破除”了，在这方面就没有差距了。本书在充分肯定这种形式上的做法，同时还特别强调：思想上的“破除”才是真正完全彻底的破除，如果没有思想上的“破除”作后盾，任何形式上的“破除”都是暂时的和不彻底的。这就是破除迷信从思想和行为两个方面完全统一起来，提高了学习人宇科学的标准。关于破除迷信的意义，本书指出：破除迷信的意义在于树立完全彻底的无神论思想和确立完全彻底的唯物主义世界观。这就把过去的为了得到能量破除迷信延伸开来，对每一个学员都提出了更高的要求。形式上的“破除”和思想上的“破除”哪一个更容易呢？当然是形式上的“破除”更简单、更容易！而树立完全彻底的无神论思想和确立完全彻底的唯物主义世界观，这是一个人一辈子队要做的事情，可以说就像是万里长征一样，伴随着人的一生，这实际上更加艰难。

　　（4）、过去，大家对于唯心观念、封建迷信、宗教信仰往往区别不清楚，经常用“唯心论”、“封建迷信”等词汇，一句简单的包括进去，就像是一锅大杂烩，这就很不利于人宇科学在知识阶层、文化阶层的传播。

　　过去很多人认为，只要破除了迷信，自己就不会犯“唯心”错误，本书中明确指出：唯心观念、封建迷信和宗教信仰，是三个完全不同的范畴，它们既相互联系、相互影响又相互区别，这是不能混淆的。唯心观念不等就是宗教、也不等于就是封建迷信，但是，宗教、封建迷信都属于唯心观念的范畴。

　　比如：一个不信宗教的人，但他（她）却在搞迷信活动。而一个搞迷信活动的人，他（她）可以信教、也可以不信教。迷信不是宗教，宗教也不是迷信；同样的道理，唯心观念也不等于就是宗教，也不等于就是封建迷信。本书中列举的北京某专家学者吃鲍鱼必点双数，就是唯心观念的体现，但这个学者可以既不信宗教、也不搞迷信活动。而真正虔诚信仰宗教的人，比如伊斯兰信徒、佛教徒或者基督教徒等，根本不会搞给死者烧纸、摆供品等迷信活动。日常生活中，即使有些教徒搞迷信，那是他（她）信仰不虔诚、不专一的表现。

　　此外，本书中指出，一切不符合唯物辩证法的思想和言行，都是唯心观念的体现。这就是说，我们每一个人即使学习了人宇科学，即使在自己身边完全破除了唯心信仰、不搞迷信活动，那也可能会在某些具体问题上、在某些特定的时候，自己的头脑里也会产生唯心观念。但是，有唯心观念不等于就是搞封建迷信、也不等于就是宗教信仰。毛主席说：“你要知道梨子的滋味，你就的变革梨子，亲口吃一吃。”比如：对待一本新书，有的人自己没有看过，仅仅凭着张三李四的道听途说，就跟着说这本书如何如何不好。这就是唯心观念的具体体现。但这既不是宗教信仰、也不是封建迷信。对于一本新书，你应该亲自下功夫，去阅读、去学习、去认识、这才是真正的唯物主义。

　　另外，大家耳熟能详的差距、思维、突变、主观能动性、接能量、功能和信息、调理反应、三同步、常规疾病和非常规疾病，破除迷信等治病祛病机理中，涉及到的好多具体问题，也进行了详尽的补充。希望大家在学习中去体悟吧！

四、如何认识《人宇科学研究与应用》一书中，为什么增加了飞碟和UFO的内容，为什么吸收了中国古代哲学思想和西方古代哲学思想的内容？为什么紧密结合了马克思主义哲学等问题。

　　大家知道，张维祥《原著》的开始部分，收录了一些报刊文摘。其中包括：《飞碟绿光治好人类疑难疾病》，《胡　锦　涛同志在美国哈佛大学的讲演》等内容。此外，在张维祥同志的许多讲话中，马克思哲学思想一直是他反复强调的重要内容。

　　那么，这里面的深刻内涵是什么呢？我的理解是：

　　1、把《飞碟绿光治好人类疑难疾病》等几篇报刊文章收入其中，这难道是偶然的吗？显然不是的，这是高级人类作用的，这说明高级人类早在人宇科学的开始阶段，就把飞碟和UFO问题、古代哲学问题、马克思主义哲学问题，放在了人宇科学的内容中，摆在了全体学员的面前，让我们自己去思索，去研究、去发现。

　　2、《原著》收录了胡　锦　涛同志在美国哈佛大学的演讲节选，借用了庄子的哲学思想“一尺之棰，日取其半，万世不竭”。《原著》收录这篇讲话和借用庄子的这个辩证的古代思想，这也不是偶然的，也是高级人类作用的。高级人类这样作用和安排的目的，就在于告诉大家：人类古代哲学思想的合理内核也是人宇科学的内容之一；就在于启发人宇科学的全体学员，要思考、要借鉴、要学习中国古代哲学思想和西方古代哲学思想，要吸收人类古代先进思想的合理内核，构成人宇科学的组成部分，为人宇科学所用。

　　3、在本书中，大量结合了马克思主义哲学的基本原理，特别是唯物辩证法。这一点，有一些同志很不理解，认为过于常规。这个认识是不对的！事实上，张维祥同志过去无数次的反复强调马克思主义哲学与人宇科学的关系，当然，他只是在直接的叙述这种关系，而没有把这个关系辩证的、有机的融汇到一起去。这是时代的局限，是人宇科学发展的历史条件的局限。在本书中，大量的有机的结合了马克思主义哲学的基本原理，辩证的论述了马克思主义哲学和人宇科学的关系，是辩证唯物主义和历史唯物主义成为人宇科学的哲学基础，这是史无前例的创举。当然，这个创举仍然还是对张维祥人宇科学思想的继承和发展而已，只是完成张维祥未了的心愿而已。

　　因此，我在本书中，一是把飞碟和UFO研究成果比较系统全面地介绍给大家；二是紧密结合中国古代哲学思想、西方古代哲学思想的合理内核；三是紧密结合马克思主义哲学思想，特别是唯物辩证法。因此，可以说，本书中的这种理论结构，只是高级人类在张维祥《原著》中的某种安排的延续而已，只是在高级人类作用下诞生的人类思想的延续而已。高级人类的安排用心良苦啊！

　　最后，还必须提及的是：第一、《人宇科学研究与应用》属于理论读本，不可能像我们通常见到的各种各样的经验材料那样，一看就懂，一看就十分明白；第二、学习《人宇科学研究与应用》以后，有些人没有出现调理反应就发生了突变；有些人出现了很大的调理反应，能够保持思维同步，病情突变，身体康复；还有一些人因为把这本书当成一般参考材料，出现了很大调理反应以后，没有思想准备，自己不能保持同步，甚至认识不到这是调理反应，还有的人对于是否属于调理反应持怀疑态度，这就错过了病情突变的良机；第三、需要特别强调的是，学习《人宇科学研究与应用》要开动脑筋、认真思考，要充分认识到高级人类的作用亦在其中，要把前后文联系起来深入的学习，切忌寻章摘句、断章取义；第四、要全面地、紧密的结合张维祥的人宇科学思想，有条件的要一边对照张维祥《原著》，一边学习《人宇科学研究与应用》，这样可能会有很大的收获。

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